La última de las cuestiones que se abordan en Documentorum explanatio,
de
Desde aquí
afrontaremos, también, la cuestión más general del culto a la Eucaristía fuera de la Misa.
El tema y la respuesta dada
La cuestión, como
ya señalábamos, se limita a plantear “si el sacerdote debe cubrir con el velo
humeral (también llamado paño de hombros) la píxide cuando con ella imparte la
bendición”. La respuesta dice que según la antigua costumbre, como signo de
respeto, el sacerdote toma el copón o la custodia con las manos cubiertas por
el paño de hombros. Este motivo no es válido para cubrir el copón, que
preferiblemente se debe mostrar a los fieles mientras se imparte la bendición,
como se hace cuando la bendición se da con la custodia. Por lo tanto, parece
más conforme con la realidad de lo que se hace si también el copón, en la
bendición eucarística, se toma con el paño de hombros pero no se cubre.
No se trata de
una respuesta categórica, sino de una opción razonada que modifica la costumbre
y normativa anterior [2].
Varios decretos de la Sagrada Congregación de Ritos señalaban que el sacerdote tomaba el copón con su mano
izquierda envuelta con el humeral y lo recubría totalmente con la extremidad
derecha del mismo [3].
Una cuestión previa: la presencia real
En la base del
respeto hacia la Eucaristía y del
mismo culto a ella, fuera de la Misa , está la fe de
la Iglesia en la presencia real de Cristo en la Eucaristía.
Detengámonos un momento en esta
importante verdad.
El Catecismo de la Iglesia Católica , aborda este tema y recuerda lo que ya enseñaba el concilio de
Trento: «Porque Cristo, nuestro Redentor, dijo que lo que ofrecía bajo la especie
de pan era verdaderamente su Cuerpo, se ha mantenido siempre en la Iglesia esta convicción, que declara de nuevo el Santo Concilio: por la
consagración del pan y del vino se opera el cambio de toda la substancia del
pan en la substancia del Cuerpo de Cristo nuestro Señor y de toda la substancia
del vino en la substancia de su Sangre; la Iglesia católica ha llamado justa y apropiadamente a este cambio
transubstanciación» (n.1376).
La presencia de
Jesucristo en la Eucaristía es
verdadera, real y sustancial: esta presencia se expresa en las mismas palabras
que el Señor utilizó en la Última Cena y en cómo la Iglesia ha interpretado siempre estas palabras, que implican la
conversión del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. La presencia real es consecuencia de esta conversión
misteriosa que la Iglesia llama
«transubstanciación».
Además, esta
presencia de Cristo en la Eucaristía no
termina al finalizar el sacrificio de la Misa , sino que
permanece mientras perduran las especies sacramentales de pan y de vino. Por
eso podemos decir que la presencia eucarística del Señor desborda los límites
de la celebración: mientras en los demás sacramentos Cristo está presente por
medio de su acción, y su presencia dura mientras se realiza la acción
sacramental, permaneciendo después la gracia con sus efectos; en cambio por la Eucaristía se hace presente Jesucristo mismo, con todo su ser, y permanece
mientras lo hace el mismo sacramento confeccionado, digámoslo así, en la
celebración. Esto se expresa también diciendo que mientras en todos los demás
sacramentos se nos da la gracia de Cristo, en la Eucaristía se nos da el mismo autor de la gracia: Jesucristo.
En la Eucaristía no sólo actúa Cristo, sino que está verdaderamente entre
nosotros. De aquí se sigue la práctica de la reserva eucarística: conservar en
un lugar especial, el sagrario o tabernáculo, la Eucaristía (normalmente bajo la especie de pan). La primera finalidad de
conservar la
Eucaristía era y sigue siendo
llevarla a los enfermos; de ahí se pasó a la adoración del Señor presente, como
afirma el Catecismo de la Iglesia Católica : «El
sagrario (tabernáculo) estaba primeramente destinado a guardar dignamente la Eucaristía para que pudiera ser llevada a los enfermos y ausentes fuera de la Misa. Por la profundización de la fe en la presencia real de Cristo en su
Eucaristía, la
Iglesia tomó conciencia del sentido
de la adoración silenciosa del Señor presente bajo las especies eucarísticas.
Por eso, el sagrario debe estar colocado en un lugar particularmente digno de
la iglesia; debe estar construido de tal forma que subraye y manifieste la
verdad de la presencia real de Cristo en el santísimo sacramento» (n.1379).
Repetidas veces
se ha indicado que el encuentro con Cristo presente en la Eucaristía , fuera de la celebración de la Misa , proviene de la misma celebración y conduce a ella, puesto que el
sacrificio eucarístico es fuente y culmen de la vida cristiana y del culto de la Iglesia. Esta adoración silenciosa y este encuentro orante con el Señor llevan
a la identificación con él, haciendo nuestros los sentimientos de Cristo Jesús.
Mons. Juan Manuel Sierra López
[1]
«Documentorum explanatio», Notitiae 5
(1969) 323-327. Esto aparece en la página 327.
[2]
Cf. G. Martínez de Antoñana, Manual de Liturgia Sagrada, Ed. Coculsa,
Madrid 101957, p.730-731.
[3] Cf. Ibid., especialmente nota n.5.