Domini
nostri, Ioannes, propheta,
qvi Dei
gratiam in pectore accipis,
mos et precatio sint tvae nobis ad Christi
virtvtem seqvendam, gvstandam. Amen.
Introducción
Benedicto
XVI nos ofreció una bellísima visión sintética de la importancia de Juan de
Ávila:
San Juan de
Ávila vivió en el siglo XVI. Profundo conocedor de las Sagradas Escrituras,
estaba dotado de un ardiente espíritu misionero. Supo penetrar con singular
profundidad en los misterios de la redención obrada por Cristo para la
humanidad. Hombre de Dios, unía la oración constante con la acción apostólica.
Se dedicó a la predicación y al incremento de la práctica de los sacramentos,
concentrando sus esfuerzos en mejorar la formación de los candidatos al
sacerdocio, de los religiosos y los laicos, con vistas a una fecunda reforma de
la Iglesia [1].
Biblia,
misión, contemplativo de la redención de Cristo, oración, predicación,
sacramentos, formación sacerdotal y convencido de la auténtica «reforma de la
Iglesia» son los ocho puntos con que se nos presenta de modo nuevo y a la par
clásico la incidencia universal de la doctrina y la santidad personales de este
presbítero de Almodóvar del Campo. Con estos ejes fundamentales, en un contexto
de Año de la fe, la Iglesia entera desea que vivamos el misterio de Dios y
Jesucristo en estas coordenadas. Y esto es una gracia de Dios que Él mismo
quiere dar, y que Francisco papa ha renovado reciente manteniendo esta
iniciativa.
Conmemoramos
pues el doctorado del santo Maestro Avila leyendo sus escritos, que son las
reliquias más cercanas a su espíritu y a los carismas que el Espíritu Santo
suscitó en él para beneficio de la Iglesia de Cristo tanto en el siglo XVI como
en la nuestra, la del primer tercio del siglo XXI. Para ello procederemos a
escuchar y comentar una de sus obras bíblicas: las Lecciones de la
epístola a los Gálatas.
Procederemos
de la siguiente manera. Proponemos un triduo de lectura que desea profundizar
en la doctrina (día 1º), la contemplación del Espíritu Santo (día 2º) y la
contemplación de la Pasión del Señor (día 3º) que Dios otorgó al sacerdote
insigne por su vids, virtudes y doctrina.
Manuscrito, autoría y fecha de composición
Abordamos en
primer lugar el recipiente del documento. Tenemos en cuenta que estamos
trabajando con un manuscristo hallado en el Monasterio de San Lorenzo de El
Escorial (Madrid) &. III, 21, ffº 1ª-94b. En este
documento escrito a mano, se contiene también el Memorial II del Beato
Avila para el Concilio de Trento [2].
A
continuación viene la quaestio auctoris. Dos son los argumentos que
vienen en auxilio del lector ávido de conocimiento sobre la persona y misión de
Juan de Ávila en relación con este documento de carácter teólogico y bíblico.
Los ofrece en 1950 el religioso jesuita Camilo-María Abad. El primero es una
prueba de crítica externa, a saber, el documento que contiene esta
obra avilista:
He aquí la
descripción general del códice que se hace en el Catálogo de manuscritos
castellanos, del Escorial: “449 hs. de papel, foliadas a lápiz con numeración
arábiga. En b. folios 175-80, 208-12, 279-82 y 446. Entre los folios
99-100, 249-50 y 256-57, sendas hojas en b. sin foliar, y entre los 371-72,
otro escrito sin numerar. Letras del último terio del s. XVI. Caja total: 222 x
155 mm. Enc. de esta biblioteca [3].
El segundo
es de crítica histórica, a saber, parte de la noticia segura de que
el Maestro Ávila ha comentado con pericia y competencia, adaptadas a las
posibilidades del siglo de Oro español, las cartas paulinas. Y esto lo
certifica tanto el P. Luis Granada como el Ldo. Francisco Muñoz [4].
Finalmente
abordamos la tesis de la fecha de composición, que permanece una incógnita. Más
allá de los detalles cronográficos que nos aporta la biografía, ni tampoco
argumentos extrínsecos a ella. Ciertamente hay indicios que cumplen los
requisitos del rigor histórico-científico actual, y sobre ellos nos apoyamos.
Seguimos las indicaciones de Camilo M. Abad una vez más:
En cuanto a
las lecciones sobre la de los Gálatas, pudiera dudarse, primero por alguna que
otra explicación menos propia para el pueblo; y segundo, por los muchos textos
latinos que en ella se intercalan. Téngase presente, ante todo, que a esa clase
de lecciones no acudía sólo el pueblo a menudo, sino eclesiásticos, doctores,
señoras, caballeros. Pero, además, no se ha de suponer que el lector, fuera
quien fuese, recitaba todos los textos en latin; pero, después, en el púlpito,
tal vez los daba en castellano o los abreviaba: en todo caso, nuestro autor da
siempre en castellano la sustancia del texto sagrado que aduce [5].
Son, pues,
textos preparados para el pueblo —seguramente el de Córdoba— sobre todo por la
doctrina edificante de carácter moral eclesial como es la indicación de la
obediencia al Romano Pontífice; la importancia de ser fieles a la doctrina
eclesiástica; el desinteresado amor de Dios y la horripilancia del pecado, por
indicar sólo algunos temas sobresalientes [6].
En
definitiva, a la luz de estos dos someros argumentos de contextualización
histórica rigurosa, no podemos apuntar mucha seguridad al respecto. Hay
elementos demasiado débiles que podrían ser de ayuda, pero requieren más
estudio a fondo, sobre todo una posible referencia al Concilio tridentino que
había sido recientemente convocado. Pero poca cosa más. Lo mismo cabe decir del
lugar de elocución y redacción. Se supone Córdoba, si tomamos la tesis de C.M.
Abad, puesto que «históricamente nos consta que en Córdoba explicó las cartas
de san Pablo, allí pudieran ponerse» [7], pero hay que retrotraer el
documento de un terminum a quo de 1532 [8] al terminus
post quem de 1544.
Preferimos,
por simplificar la discusión no resuelta, la opinión de F. Martín Hernández,
que hace afirmaciones de orden genérico, teniendo en cuenta el tiempo que va de
una primera elocución y de las diversas redacciones parciales hasta llegar a su
composición final. Tenemos pues, una primera indicación delterminus ante
quem: «Podemos, pues, citar, la exposición de estas Lecciones en
Córdoba y antes de 1537, en que deja su sede fray Juan Álvarez de Toledo» [9].
Con todo, después del estudio de las versiones, tenemos que:
De esta
manera, puede quedar esclarecida tanto la fecha de composición como la
diversidad de forma y contenido que presentan las Lecciones. Ávila pudo
haberlas predicado en una o más ocasiones, a partir de 1546, como apunta
Granada, que bien sabido se lo tendría debido a sus continuas residencias en
Zafra. Varios discípulos las fueron recogiendo, lo que dio lugar a una o más
redacciones, que fueron corregidas, acotadas y aun aumentadas por el Maestro.
Una de las copias —la de Salamanca— presenta el año de 1553 como fecha
definitiva de redacción. Las otras, de la Academia y de El Escorial, pudieron
ser anteriores y recogidas por otro grupo de discípulos [10].
Síntesis de la doctrina de Juan de Avila en sus Lecciones
a Gálatas
Es imposible
en pocas palabras recoger la grandeza del contenido bíblico, tanto del mismo
san Pablo como la de san Juan de Ávila. De todos modos, el límite propio de
nuestro género literario escogido —un blog divulgativo— nos exige hacer una
propuesta de este tipo. Nos atrevemos a sintetizar la doctrina avilista en Lecciones
a Gálatas en tres puntos:
3.1 Contemplación
de la santísima Trinidad
3.1.1 La gloria de
Dios
¿Qué mayor
gloria puede venir al hombre, que estando la gloria de Dios en él? Que es tener
tal bondad, que sea un resplandor de la bondad de Dios; un espejo donde
reverberen los rayos de la justicia, de la limpieza y de la santidad de aquel
Señor que es fuente de toda la justicia, de toda la limpieza y de toda la
santidad, etc. Grande gloria es esta (Lección a los Gálatas, I,13: &
III 21 fº 16r).
3.1.2 El Espíritu
Santo siempre dice la verdad
El Espíritu
Santo siempre tiene cuidado de desengañar al hombre y de pintarle cuán cosa fea
y cuán horrenda y abominable sea el pecado; y para esto toma diversos medios.
Uno de los que muchas veces usa es persuadir cuánto costó a Dios el pecado y
los estrechos en que le pusieron nuestras culpas… (Lección a los Gálatas,
III,28: & III 21, fº 41r).
3.1.3 Las Personas
divinas se revelan en la redención de los fieles
Y no se
contentó el Espíritu Santo con decir que estamos lavados y ungidos, sino que
ahora dice que estamos vestidos, y que nuestra vestidura es, no de cualquier
hermosura o de cualquier valor, sino el mismo Jesucristo, que es la suma de
toda hermosura, de todo el valor y de toda la riqueza, etc… ¿Cómo es posible
que parezca mal delante de los ojos del eterno Padre una gente que lleva tal
hermosura y representa tal claridad y resplandor, tal lustre y hermosura, como
lo es la hermosura, la claridad y el resplandor de Jesucristo? ¿Cómo es posible
que no seamos nosotros benditos, yendo vestidos con aquellas vestiduras del
primogénito de Dios, Jesucristo, si Jacob, con las vestiduras del primogénito
Esaú gozó de bendición, etc., lo cual era sobre de esto otro? (Lección a los
Gálatas, IV,33: & III 21, fº 54vr).
3.2 Fe intensa en
la Pasión redentora de Jesucristo
3.2.1 La Sangre
preciosa de Jesucristo
Murió por
nosotros, y fue su intento librarnos de los pecados pasados, para que, libres
de ellos, no volviésemos a la miseria en que antes estábamos, para que,
habiéndonos visto en tan mal estado, siendo ya libres de él por la muerte de
Jesucristo, huyésemos una enfermedad que no se cura sino con la sangre de
Jesucristo; un cautiverio que no se pudo excluir sino dando en precio tan
inmenso tesoro (Lección a los Gálatas, I,4: & III 21 fº 5v).
3.2.2 La admirable
misericordia del Redentor
Como
escondida estaba su hermosura, su majestad y su grandeza; pero no del todo
escondida, que muchas veces asomaban aquellos rayos de su claridad las muestras
de quien era él. Aquella grande misericordia, aquel inmenso sufrimiento,
aquella paciencia tan inaudita, aquella mansedumbre tan perseverante, aquella
humildad tan profunda, aquella claridad tan copiosa, aquellos milagros, por
otra parte tan ordinarios, indicios eran que mostraban quién era él y por dónde
lo pudieran conocer (Lección a los Gálatas, I,8: & III 21, ffº
43v–44r).
3.3 Consencuencias
espirituales de orden moral y eclesial
3.3.1 Reconocimiento
continuo de mi pecado ante Dios
Es tan
grande la pena que tengo en haberos ofendido, y tan grande el temor que concebí
de vuestros castigos, y tan grande el deseo de verme juntado al número de los
vuestros que, si fuere menester, poner en mí, y dentro de mis huesos, toda la
miseria y dolores del mundo; si fuere menester hacer suerte de trabajos y
corrupción; yo lo tendré por bueno… Estos gemidos y estas voces ha de dar y
producir el verdadero profeta; voces de salud y sentimiento; no andar
sobresanando ni a placer, porque no pretende el contentar a los hombres ni
valer para el mundo, sino contentar aquel supremo Señor y valer con él (Lección
a los Gálatas, I,8: : & III 21, fº 12v).
3.3.2 Vida de
comunión en la Iglesia (aspecto horizontal)
Basta para
que el cristiano estime en mucho al pastor, al príncipe, o al maestro, que los
ministros de Dios por tal señalen; que aquellos que tienen las veces de Dios
les pongan en aquel estado, para que piensen que les deben toda
reverencia todo respecto, para que los obedezcan, como si el mesmo Dios
los pusiera, y hagan cuenta, en haberlos puesto sus ministros, que el mesmo
Espíritu Santo los puso (Lección a los Gálatas, I,2: & III 21, fº
2v).
3.3.3 Pureza de
intención en el apostolado (aspecto vertical)
¿Por ventura
es mi intento contentar a los hombres para ganar honra con ellos? No es ese mi
intento. Por tanto, a todos los que dijeren lo contrario del evangelio, los
anatematizo. El verdadero predicador, de tal manera tiene de tratar su palabra
de Dios y sus negocios, que principalmente pretenda la gloria de Dios. Porque
si anda a contentar los hombres, no acabará; sino que a cada paso trocará el
evangelio y le dará contrarios sentidos, o enseñará doctrina contraria a la
voluntad de Dios: hará que Dios diga lo que no quiso decir, etc (Lección a
los Gálatas, cap. I,8: : & III 21, fº 10v–11r).
3.3.4 La verdadera
caridad es universal
Estos son
señales de la verdadera caridad: compadecerse de todos y querer remediar a
todos… Y si solos los necesitados hubiesen de ser socorridos y tan
limitadamente como nosotros queremos socorrer solamente a los pobres, bien
podríamos olvidar cómo nos socorre Dios. Hácelo al revés, que con tan largas
misericordias socorre a todos: a malos y a buenos; pobres y no pobres; para
significarnos esta facilidad que habemos de tener en socorrer a nuestros
próximos, en no mirar unas nonadas que miramos para dejar de hacerles bien
(Reconocimiento continuo de mi pecado ante Dios Lección a los Gálatas,
II,18: & III 21, fº 20v–21r).
Sancte Ioannes, ora pro nobis!
Marcos Aceituno Donoso
[1] Cf. Benedicto XVI, Homilía en la
Santa Misa para la Apertura del Sínodo de los Obispos y proclamación como
Doctores de la Iglesia de san Juan de Avila y de Santa Hildegarda von Bingen,
AAS 104 (2012).
[2] Cf. Miscelanea
Comillas 3 (1945) 41-151.
[3] C.M. Abad, «Lecciones sobre la epístola a los
Gálatas», Miscelánea Comillas 13 (1950) 197, n. 1.
[4] Cf.
C.M. Abad, «Lecciones sobre
la epístola a los Gálatas», Miscelánea Comillas 13 (1950)
198-199.
[5] C.M. Abad, «Lecciones sobre la epístola a los
Gálatas», Miscelánea Comillas 13 (1950) 201.
[6] De
un modo más exhaustivo, tenemos la aportación de C.M. Abad. Cf. Id., «Lecciones sobre la epístola a los
Gálatas», Miscelánea Comillas 13 (1950) 202.
[7] Cf.
C.M. Abad, «Lecciones sobre
la epístola a los Gálatas», Miscelánea Comillas 13 (1950)
220-221.
[8] Este
teólogo aborda con gran pericia y paciencia otros argumentos de crítica interna
sobre todo de orden lingüístico que dejamos al interés del lector más ávido de
conocimientos crítico-histórico. Cf. C.M. Abad,
«Lecciones sobre la epístola a los Gálatas», Miscelánea Comillas 13
(1950) 200-218.
[9] F. Martín Hernández, «Comentarios
bíblicos», en L. Sala – F. Martin.,
ed., San Juan de Avila. Obras completas, II, BAC maior 67, Madrid
2001, 14.
[10] F. Martín Hernández, «Comentarios
bíblicos», en L. Sala – F. Martin.,
ed., San Juan de Avila. Obras completas, II, BAC maior 67, Madrid
2001, 18.