Hacer teología litúrgica (I).

Uno de los "principios" fundacionales de www.lexorandi.es fue el de escapar de la llamada "pastoral" litúrgica y ofrecer, además de recursos fundamentales, unas reflexiones un poco más "serias" sobre la liturgia. Sin embargo, esto es complicado por dos razones: en primer lugar, porque lo "teólogos" de la liturgia son menos de los que parecen, y en segundo lugar porque el "público" de este tipo de medios es mayoritariamente ajeno a las cuestiones de la teología litúrgica, no así con las cuestiones más básicas. Por otro lado, ya desde el Concilio Vaticano II la teología en general debe tener -y de hecho siempre, de alguna manera, tiene- una connotación pastoral. Es lógico, por tanto, que haya un espacio para hablar de esos temas más "mundanales".

El Blog de lexorandi.es surgió para dar esa vertiente pastoral y abrirse a un público más amplio. El acento expositivo cambia, centrándose en la "antropología" del homo interneticus. La pastoral en el mundo de internet difiere grandemente de la "tradicional" y de la hoy muy criticada pastoral no-pastoral. En el Blog Corazón eucarístico de Jesús de verdadera pastoral de internet se hace una crítica muy sintética a esa pastoral no-pastoral en estos términos:

¿No construimos pastorales que son más "diversión", "que la gente esté a gusto", que todo sea "simpático", en vez de llevarlas a Cristo? ¿Y no encontramos a veces un cristianismo que es todo social, de transformación y compromiso, donde Cristo sólo es el referente moral, pero en realidad se vive de una ideología?

El Blog del liturgista Javier Sánchez Martínez, si bien no es exclusivamente litúrgico -cosa que en ocasiones se echa en falta personalmente en nuestro blog por ser tan específico-, es buen ejemplo de la nueva pastoral de la Red de Redes. En esta nueva pastoral litúrgica, aunque también se ofrezca una glosa a rúbricas y normas, también se expresan modos de pensar y sentir la liturgia de los autores.

Todo esto está bien, pero la teología litúrgica es mucho más compleja. También debemos citar aquí un ejemplo paralelo: el Blog The New Theological Movement, que muestra la complejidad de la exégesis bíblica, la teología dogmática, etc. Si se hiciera algo parecido en cuanto a la liturgia, los internautas cristianos se sentirían extrañados. Si ya lo que ponemos en nuestro Blog sobre el Oriente cristiano deja sin palabras a muchos, más si nos dedicamos a la teología litúrgica en sí misma.

No obstante, esto no impide hacer, de vez en cuando, alguna alusión a la reflexión litúrgica. El "ambiente" informal de un Blog también viene muy bien a este propósito, porque en una revista especializada no se puede hablar con mucha franqueza por temor de "ofender" a colegas o a "escuelas". Aquí todo queda más bien como una reflexión piadosa. También es una manera -por lo menos yo lo veo así- de ir "ensayando" una teoría o una reflexión. Es como si fuera un diario, que ese era el origen primero de los Blogs: Web-log.

En mente tengo la idea que he expresado en un artículo escrito pero no publicado y tiene que ver con la similitud que tiene el estudio de la Biblia con el estudio de la liturgia. Hay que decir que la metodología es muy semejante. Y es así porque una ingente cantidad de tesis doctorales -incluyendo la del que escribe- gira en torno a los textos litúrgicos. Citando a numerosas películas y series americanas, "es un trabajo sucio pero alguien tiene que hacerlo". Pero eso, salvo que tengas una impronta propia, no suele ser teología sino exégesis. En un instituto de Roma se enseñaba hace unos años esto que estoy diciendo. Los liturgistas españoles que han salido de él me lo dicen siempre: exégesis del texto, de teología nada.

Ya desde aquí se comprende mi primera observación: es necesario pasar del texto al rito. La última jornada de la Asociación Española de Profesores de Liturgia fue en esa dirección: la arquitectura litúrgica. Luego vendrá la música, etc. Si la liturgia se comprende como ritus et preces, hay que tocar también el rito. La "obsesión" por el texto tiene un origen histórico "pendular": antes sólo importaban los ritos, ahora la importancia la tienen los textos.

Mi segunda observación -no última, que el título de esta entrada tiene un (I) y no sé cuántas entradas serán- tiene que ver con la manera de hacer "teología" litúrgica en España. A diferencia de Italia, que se podría decir que tiene la delantera a nivel internacional, en España no sólo en liturgia, sino en teología en general, hay una marcada tendencia a la glosa magisterial. En liturgia esto se traduce en glosar y glosar Sacrosanctum Concilium usque ad vomitum, junto con otras instrucciones curiales y encíclicas varias. El hastío ya es tan evidente que hasta los más "ardientes" defensores de la reforma litúrgica dicen hoy que ya es hora de hablar de otras cosas que de SC, la instrucción tal y la encíclica cual. No se avanza. Y los tópicos están a la orden del día. Las opiniones estéticas crean verdaderas "sectas de pensamiento". Parece que ser un liturgista "progre", avanzado, con miras a futuro, consiste en vestirse como un monje en la celebración litúrgica y hacer "cosas raras" que no están ni en las rúbricas de antes ni en las de ahora. Con respecto a esto último, yo en plan de broma suelo distinguir a nuestros colegas -incluyéndome en los griegos- según las palabras de san Pablo: "Porque los judíos piden señales, y los griegos sabiduría" (1Cor 1,22). Recuerdo las palabras de mi profesor de liturgia de San Dámaso, Andrés Pardo, cuando decía que había sacerdotes que celebraban la misa de tal manera que parecía cada domingo un "estreno mundial"

Creo que con estas breves reflexiones ya está bien por hoy. Más atención a los gestos (sin afectación) y menos glosa magisterial.

Adolfo Ivorra